Герменевтика

Содержание:Вступ 3 1. Сутність герметизму 5 2. Герменевтичене коло Шлейермахера 8 3. Філософська герменевтика XІ - XX сторіч 9 Висновок 11

Вступление:Слово і поняття "Герменевтика" походить від назви бога грецького Олімпу Гермеса, в обов'язок якого ставилося повідомляти людям волю богів, а також витлумачувати священні перекази грецької релігії. Коли християнська церква змушена була витлумачувати своє священне писання, знайти прийнятне пояснення внутрішніх протиріч, очевидних безглуздостей і помилок свого священного писання - тексту Біблії, або Священного писання Старого і Нового завітів -, те вона змушена була створити свою систему методики тлумачення божественних дієслів. Слово герметизм так само, як і слово езотеризм, придумано греками в епоху еллінізму або трохи раніше: Геродот (484-425 до н.е.) розповідає про єгипетських жрецах, що володіють таємним знанням і зводять це знання до якомусь Гермесу Трисмегисту, від імені якого й утворене слово. Від того ж слова, точніше, від імені, походить і поняття "герменевтика" - мистецтво тлумачення священних текстів, що одержало в православній практиці назва "екзегетика" (тлумачення Священного Писання), а також усім відоме слово "герметичний" у змісті "щільно закритий". Древні і навіть елліністичні греки, проникаючи в чужі країни, не завантажували себе герменевтикою, тобто не вникали в подробиці місцевого пантеону. Вони просто підганяли місцевих богів під своїх власних - головним чином по функціях, хоча ці функції в грецьких богів згодом теж мінялися. У єгиптян цей бог називався Дхути (Той), і центром його культу було місто Хмун на півдні Єгипту, що греки називали Гермополем. Цей бог був місячним божеством, що зображувалося з двома рогами: роги служили символом мудрості і вчителювання. Пізніше це проявилося в (арабському) найменуванні Олександра Великого: Зу-ль Карнейн (Дворогий). Рогу (у виді променів світла) як символ мудрості прикрашають також зображення пророка Мойсея і деяких інших великих реформаторів. Насправді ж, мабуть, той був спочатку не богом, а жрецом храму древнього місячного бога з тим же ім'ям (Той, Дхути) у цьому місті, ученим. Історія взагалі пишеться ретроспективно, і чим далі від описуваних подій, тим вона виглядає значніше і гарніше. Зрештою його обожили - спочатку єгиптяни, потім греки. Але, на відміну від власного бога Гермеса - древнього аккадского божества, що уособлювало сили природи, - греки назвали єгипетського Гермеса "Тричі великим" (Трисмегистом).

Выводы:На рубежі стародавності й еллінізму склалися і герметичні науки, що вивчають явища одних планів (рівнів) буття по їхніх проявах на інших відповідно до принципу подоби. Цей принцип, інакше називаний законом подоби (або аналогії, симпатії), був, по переказі, відкритий самим Гермесом Трисмегистом і виражений у знаменитій формулі: “Те, що внизу, подібно тому, що нагорі”. Таким чином, під герметизмом люди тієї епохи розуміли навчання, що виникло як визнання наявності схованої, непізнаваної сутності речей, відкритої лише присвяченим. Шляхом герменевтики католицька і православна церкви намагалися довести, що їхнє богословське навчання відповідає словам Біблії, а зі слів Біблії нібито саме собою випливає навчання православної і католицької церкви. Текст Біблії, звичайно, значно розходився з навчанням християнської церкви через що віруючої заборонялося самим читати Біблію, пропонувалося сприймати біблійні повідомлення так, як це викладається "уповноваженими на це" церковними ієрархами.

Литература:1. Головко Б.А. Філософська антропологія – К., 1997. 2. Горак Г. І. Філософія: Курс лекцій - К., 1997. 3. Бичко А.К., Бичко І.В., Табачковський В.Г. Історія філософії – К., 2001. 4. Рассел Б. Історія західної філософії – К., 1995. 5. Хамітов Н., Гармаш Л., Крилова С. Історія філософії. Проблема людини – К., 2000.