Проблема целостности и двойственности в философии Платона (произв. Платона «ПИР»)

Содержание:Содержание Вступ 3 Раздел 1. Сущностные характеристики проблемы целостности и двойственности в философии 5 1.1 Категория целостности в философии 5 1.2 Двойственность в философском измерении 9 Раздел ІІ. Особенности изложения проблемы целостности и двойственности в произведении Платона «Пир» 15 2.1 Учение об идее и диалектика Платона в контексте изучения проблемы целостности и двойственности 15 2.2 Учение о познании в контексте диалектики Платона 22 2.2 Произведении Платона «Пир» 24 Заключение 28 Список использованной литературы 30  

Вступление:Вступление Актуальность исследования. Самосознание современной культуры чаще всего определяется двумя концептуальными схемами. В первом случае говорится об ускоряющемся процессе глобализации как создании единого культурного пространства и времени. Во втором, напротив, речь идет о постмодернизме как эпохе, в которой утрачены или разрушены механизмы единства. Поэтому культура представляет собой множество относительно автономных локальных общностей. Дезинтеграция создает различные мультикультурные пространства и времена. Очевидно, что в современном состоянии неопределенности культурного единства и множества актуализируются теоретические и практические стороны проблемы целостности и двойственности. Рефлексия предполагает создание некоторых моделей соотношения части и целого, более или менее адекватно отражающих действительное положение дел. Целью исследования является анализ соотношения части и целого в философии Платона на примере его произведения «Пир». Объектом исследования являются философские категории целостности и двойственности. Предметом исследования является проблема соотношения части и целого в философии. Целостность — это термин, необходимый для обозначения фундаментальной характеристики целого, а не целое как таковое, это то «больше», благодаря которому совокупность частей становится «целым», а не «суммой». Без целостности никакого целого нет. Двойственность многолика и изменчива, и в этом, пожалуй, одна из трудностей в ее описании. Дуализм, диада, дихотомия, бинарная оппозиция, противоположность, полярность – это не полный перечень понятий, затрагивающих в тех или иных аспектах сущность двойственности. Главными заданиями данного исследования являются: 1. Раскрыть сущностные характеристики проблемы целостности и двойственности в философии. 2. Охарактеризовать особенности изложения проблемы целостности и двойственности в произведении Платона «Пир» 3. Изучить особенности учения об идеи и диалектике Платона в контексте раскрытия проблемы целостности и двойственности и учения о познании. При написании данного исследования главными были исторический метод, который используется для исследования сложных объектов и там, где так или иначе предметом исследования становится история объекта, и метод анализа и синтеза. Обработка литературных источников дает возможность ознакомиться с материалами по теме исследования; классифицировать их и создать список использованных источников; отобрать самые ценные исследования, основные, фундаментальные работы; составить общую характеристику отрасли исследования, его значения для развития науки и практики и актуальность темы; обнаружить основной круг научных работников, которые исследовали тему, выучить их взнос в разработку проблемы; обнаружить наиболее интересные, но недостаточно освещенные направления исследований, которые могли бы стать целью последующих исследований. Тема курсовой работы может использоваться в курсовых и дипломных работах по специальности.  

Выводы: Заключение Платон – основатель одного из основных течений в философии – объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании “идей” как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение о Благе. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, но и понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон проповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовной любви, не связанной с чувственными вожделениями. Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под именем платонизма. Этим именем называется всякое учение, которое в основание бытия кладет идеальные сущности, в основу познания -- интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции, рассматривающее опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходство вечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходстве общегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданина государству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущего блаженства каждой человеческой души. Со времен Платона в интеллектуальной европейской традиции под целым подразумевалось нечто большее, чем просто сумма неких частей. Целое не составлено из частей, в нем только различаются части. Точно так же как и система, оно хотя и предполагает наличие элементов, однако не сводится к их совокупности. Поскольку о системе можно говорить там, где возникает «системное качество», а о целом лишь там, где присутствует «целостность», то, очевидно, первое и вторая являются не только категориальными аналогами, но и атрибутами системы и целого соответственно. Основной наукой, которая определяет собой все другие, является для Платона диалектика – способ отделения единого на многе, сведения многого к одному и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика Платона – это не только путь или метод познания, это прежде всего онтологические прообразы, образцы и причины вещей чувственного мира.

Литература: Список использованной литературы 1. Абдуллаев Е. В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой: очерки ранней истории платонизма на Среднем Востоке. — СПб.: Алетейя, 2007. — 316 с. 2. Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция. 2008. — С. 565—574. 3. Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. — М.: Изд. Савин С. А., 2008. — 284 с. 4. Геворкян А. Т. Тайна Платона: текст лекций. — Ереван: Чартарагет, 2008. — 159 с. 5. Карабущенко П. Л. Элитология Платона: (Античные аспекты философии избранности). — М.-Астрахань, Изд-во МОСУ, 1998. — 214 с. 6. Кошкарян М. С. Платон, Шекспир: Слово и онтологическое обоснование справедливости. — М.: Изд-во гуманит. лит., 2003. — 299 с. 7. Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. — М.: URSS, 2005. — 157 с. 8. Мочалова И. Н. Философия ранней Академии. - СПб., 2007. – 144 с. 9. Панаиотиди Э. Г. Музыкально-педагогические воззрения Платона. — М.: ИФ РАН, 1999. — 130 с. 10. Панченко Д. В. Платон и Атлантида. (Серия «Из истории мировой культуры»). — Л.: Наука, 1990. — 187 с. 11. Причепий Е. Философия. – К., 2006. – 576 с. 12. Ракчеева Н. Е. Государство. Платон. — М.: МАКС Пресс, 2001. — 202 с. 13. Самойлов С. Ф., Просветов С. Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. — Краснодар, 2006. — 126 с. 14. Философия / ред. Горлач М., Кремень В. – Харьков, 2001. – 672 с. 15. Философский энциклопедический словарь. – М., 2009. – 625 с. 16. Фомин В. П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. — М.: Аргус, 1994. — 285 с.