Библейская концепция сотворения мира

Содержание:  Введение 3 1. Возникновение мира 4 2. Августин Блаженный о создании мира 7 Заключение 13 Список использованной литературы 14

Вступление: Священные книги, то есть Библия, по мнению Церкви, являются Боговдохновен ными — следовательно, должны полнос¬тью приниматься каждым членом Церкви. Эту мысль очень четко выразил митропо¬лит Московский Платон: «Богопросвещенный христианский богослов для утверж¬дения всех истин веры Христовой не иное признает начало, как Едино Слово Божие или писания Ветхого и Нового Завета <...> следовало бы правила и отцов и повести не иначе принимать, как когда они согласны со Словом Божиим и служат тому объяс¬нением». Только священные книги могут служить доказательством наличия противоречия между научными и религи¬озными представлениями о возникновении мира и его устройстве. Однако священные книги занимаются главным образом взаи¬моотношением человека и Бога, а не зако¬нами внешнего материального мира и его историей. Исключением из этого является лишь начало первой книги Библии, называ¬емой «Книгой Бытия».

Выводы: Сотворение мира единым Богом, изображённое в Библии, является одним из центральных догматов веры иудаизма и христианства. Главным повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие. Однако интерпретации этого повествования и понимание процесса творения среди верующих очень различны. Подводя итог, следует более акцентированно определить различия между Августином и новоплатонической традицией. Оно, на наш взгляд, за-ключается в замене тезиса об эманации божества, истечения из него энергии, подобно свету, библейским догматом о сотворении мира из ничего. Августин сторонится согласия с тезисом об эманации, так как в этом случае исчезает возможность четко отграничить мир от бога. Ведь невольно можно подумать о том, что если мир истекает из бога, то может адекватно выразить, предоставить сущность самого бога. Но подобное невозможно в силу трансцендентности божества, о котором, как нам уже из¬вестно, говорил и Плотин. Именно поэтому для мировоззрения Августина было столь важным утверждение о сотворении мира из ничего. И это положение занимает цен-тральное, фундаментальное, место в его системе.

Литература: 1. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. // Дионисий Ареопагит. - СПб., 1997. С. 57-59. 2. Каспина М.М. Сюжеты об Адаме и Еве в свете исторической поэтики // Каспина М.М. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности «Теория литературы. Текстология», РГГУ, М., 2001 3. о. Александр Мень. Происхождение Пятикнижия // о. Александр Мень. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Слово, 1991. — Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителе. 4. о. Александр Мень. Творение, эволюция, человек // о. Александр Мень. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Слово, 1991. — Т. I. Истоки религии. 5. Шпека K.A. Августин блаженный о сотворении мира в трактате «О книге Бытия» // Шпека K.A. Проблемы истории, филологии, культуры. Издательство Магнитогорский государственный университет. – 2003. - № 13. – С. 280 – 285. 6. Щедровицкий Д. В. Лекция 1. Сотворение мира, Лекция 2.«Два Адама»: образ и подобие. Человечество как разбитое зеркало // Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр. — М.: Оклик, 2008. — С. 31—67.