Культура в середні віки, по Фернану Броделю

Содержание:Вступ  3 Розділ І. Французька історична школа „Анналів” 5 Розділ ІІ. Культурологічний дискурс Фергана Броделя   9 2.1. Характеристика історичної концепції Фергана Броделя      9 2.2. Концепт „культура” у історіографічній концепції Ф. Броделя          12 2.3. Культура Середньовіччя згідно Ф. Броделя   15 Висновки       19 Список використаної літератури    21  

Вступление:Фернан Бродель (1902-1985) належить до другого покоління школи „Анналів”. Як відомо, він був безпосереднім учнем Л. Февра: саме Бродель після смерті Февра очолив журнал «Аннали» та знамениту Вищу школу практичних досліджень. З ім'ям Броделя пов'язані щонайменше три її найважливіші наукові та культурні структури: це редколегія „Анналів”, «École Pratique des Hautes Études» і знаменитий комплекс „Будинку наук про людину” в Парижі, відкритий для вчених з усього світу. Тим самим Бордель втілив собою тип сучасного гуманітарія, культурна роль якого істотно масштабніше, ніж внесок у вивчення конкретної проблематики певної дисципліни. Бродель ? один з тих небагатьох, хто вплинув на зміну парадигми історичного, так і взагалі гуманітарного знання. У своїй історіософській концепції Ф. Бордель вперше цілісно розглянув культуру як внутрішню імпульсивну основу розвитку цивілізації., спираючись на дані історичної географії, історію клімату, історію матеріальної культури і повсякденного життя, а також класичну політичну історію. Концепція культури Фергана Броделя надзвичайно унікальна, оскільки спрямована на розгляд культури не лише як „самобутнього пласту”, а й на пошук „інваріанту”, символу епохи. На сучасному етапі спостерігається дещо негативне ставлення до творчості Фергана Броделя, більшість історіографів зауважують на численні запозичення у його творчості, зокрема у К. Маркса, але варто наголосити, що Ф. Бордель зовсім по-іншому інтерпретував відомі категорія. Таким чином, історична концепція Ф. Броделя – надзвичайно актуальна тема для вивчення, не лише заради аналізу „несхожості” авторської концепції, а й для дослідження історії „повсякденності” Європи, зокрема в період Середньовіччя. Отже, об’єкт нашого дослідження – історіософська концепція Фергана Броделя. Предмет дослідження – культура Середньовіччя по Бодлеру. Мета роботи – дослідити особливості розгляду історичного процесу французькою школою „Анналів”, та її вплив на творчий доробок Ф. Броделя, проаналізувати історичну концепцію французького історика, розглянути культуру Середньовіччя у історичному дискурсі ф. Броделя

Выводы:Історіософська концепція Фергана Броделя ґрунтувалася на здобутках французької школи „Анналів”. Головними характеристиками розуміння історії по Броделю  виступають певна «конфронтація» географії і власне історії. Головний «персонаж» історичного дослідження у Бродлера, як правило, – географічний ареал, а також вельми своєрідна діалектика простору – часу, що знаходить свій вираз в ідеях циклічного характеру еволюції суспільства. Бродель вважав правомірним розгляд історичної реальності в різних заломленнях, поміщаючи швидкоплинні подієво-політичні феномени на перший рівень, довготривалі соціально-економічні тенденції – на середній, і, нарешті, позачасові природно-географічні константи – на нижній. Головним досягнення Фергана Броделя вважають створення теорії про  множинність часів в історії, яка постулювала наявність трьох основоположних типів тривалості, властивих різним рівням історичної реальності:. Аналізуючи в традиціях „Анналів” перебіг „глобальної історії”, Бродель виділяє в її межах економічну, соціальну, політичну і культурну „системи”, що включають далі ряд «підсистем». Згідно з французьким вченим,”глобальна історія (або, краще сказати, історія, що має тенденцію до глобальності, прагнуча до тотальності, але що ніколи не може стати такою) – це дослідження щонайменше цих чотирьох систем самих по собі, потім в їх взаєминах, в їх взаємозалежності”. Реконструкція глобальної історії являє собою у Броделя з'ясування динаміки взаємозв'язаних рівнів історичної дійсності, яка здійснюється не у формі їх єдинонаправленої, синхронізованої і рівноприскореної еволюції, а представляє нерівномірні і зміщені в часі рухи, оскільки кожній історичній реальності властивий власний специфічний часовий ритм. Культура ж по Борделю ж розглядається в рамках „культури повсякденності” (дослідження продуктів харчування, одягу , побуту) в рамках певної епохи (Середньовіччя). Кінцевою метою „тотального вивчення” минулого (так Ф. Бордель назвав свій  підхід) повинно стати виявлення якогось інваріанта – незмінної величини, присутньої у формах побуту цієї історико-культурної спільності. Таким чином, Ф. Бордель зробив вагомий внесок у розвиток історичної науки. Його дослідження епохи Середньовіччя й сьогодні залишаються актуальними. Зокрема, завдяки йому актуальними залишаються положення про: – виключне значення дослідження повсякденного життя людей при вивченні історії тієї чи іншої країни, а отже, потребу в мікро історичних дослідженнях; – необхідність синтезу даних та методів різних суспільствознавчих наук у вивченні явищ минулого; – потребу розгляду історії будь-якої країни в контексті всесвітньої історії; – вивчення ментальності суспільства чи частини суспільства як запоруки кращого розуміння тієї чи іншої епохи; – використання історичних документів та різноманітних джерел, що залучаються до вивчення іншими суспільствознавчими науками, при вивченні явищ, подій і процесів минулого.

Литература:1. Афанасьева Ю.Н. Историзм против електики. Французская историческая школа „Анналов” в современной буржуазной историографии. – М., 1980. 2. Афанасьева Ю.Н. Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии. – М., 1980. 3. Афанасьева Ю.Н. Эволюция теоретических основ школы «Анналов» // Вопросы истории. ?  1981. ? №9. 4. Афанасьева Ю.Н. Вчера и сегодня французской «новой исторической науки» // Вопросы истории. ?  1984. ? №8. 5. Бессмертный Ю.Л. «Анналы»: переломный этап // Одиссей. Человек в истории. – М., 1991. 6. Бессмертный Ю.Л. Тенденции переосмысления прошлого в современной западной историографии // Вопросы истории. ?  2000. ? №9. 7. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984. 8. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология. // Вопросы философии. – 1988. ?  №1. 9. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». – М., 1993. 10 Ле Гофф Ж. Существовала ли французская историческая школа «Annales» // Французский ежегодник. ? 1968. – М., 1970. 11. Соколова М. Н. Историческая теория Фернана Броделя // Французский ежегодник. ? 1972. – М., 1974 12. Таран В. П. Провідні тенденції світової історіографії ХХ ст. // Український історичний журнал. ?  1998. ? №5.